刘混康千百化身于民间涤荡虚妄之举，虽惩处了不少奸佞，却也让他与朱熹更深刻地认识到，那些奉成功学为圭臬、为私欲找借口、表面仁义背后龌龊的流俗之弊，并非个别现象，而是如同蔓延的苔藓，渗透于社会的肌理之中，其危害之广、影响之深，远超朝堂之上所能想象。与流俗的斗争，绝非一时一世之功，而是一项漫长而艰巨的任务。
汴梁太学，明理堂。此地素为学术争鸣之所，今日更是气氛凝重。刘混康与朱熹联袂而至，召集了朝中重臣、太学博士以及各地有声望的学者，共同探讨对流俗之恶的认识与应对之策。
堂内灯火通明，诸生肃立。刘混康首先开口，声音沉静却带着千钧之力：“朕化身民间，所见流俗之妄，触目惊心。其害不在明目张胆之恶徒，而在那看似寻常、却使人沉沦麻木、失却本心之日常。此风不纠，则求真致新如同沙上筑塔。今日之会，望诸公畅所欲言，深究其源，共谋对策。”
众学者纷纷发言，或引经据典剖析流俗表现，或结合见闻痛陈其害，然多流于现象罗列，未能直指根本。
待众人议论稍歇，朱熹整衣冠，缓步至堂前。他面容肃穆，目光如电，扫过全场，朗声道：“陛下之忧，诸公之论，皆中肯綮。然欲正流俗，必先明其本质，知其所以为恶之甚！流俗之根，在于使人 迷失人禽之辨 ！”
此言一出，满堂皆静。朱熹深吸一口气，开始了他的长篇演说，题为 《异于禽兽者》 ，声音洪亮，字字铿锵，力图为此番对抗流俗、重塑人心的宏大工程，奠定坚实的精神基石：
“人之所以异于禽兽者，君子存之则小人去之矣！”
（开宗明义，指出人区别于禽兽的本质（仁义礼智信等），君子努力存养弘扬，则小人（指背离此道者）自然无立足之地。）
“害不在小人而在庶民也！”
（石破天惊之语！指出最大的危害并非来自那些明显作恶的“小人”，而是源于广大“庶民”的普遍沉沦！）
“小人之为禽兽，人得而诛之；庶民之为禽兽，不但不可胜诛，且无能知其为恶者；不但不知其为恶，且乐得而称之，相与崇尚而不敢逾越！”
（深刻揭示流俗的可怕之处：小人作恶如同禽兽，人人可谴责诛伐；而庶民（沉溺流俗的普通人）的禽兽化（指仅存生物本能），不仅无法全部惩罚，更可怕的是他们自己根本意识不到这是恶行，反而乐于称道，相互推崇，不敢超越这种低层次的状态！）
“但取十姓百家之言行而勘之，其异于禽兽者，百不得一也！”
（以严峻的现实观察为依据：若随机考察普通民众的言行，其中真正能体现人禽之别的，百里挑一都难！）
“营营终日，生与死俱者，何事？一人倡之，千百人和之，若将不及者，何心？”
（辛辣诘问：他们终日忙碌，与生死相伴的，究竟是些什么事？一人提倡某种低俗风气，成百上千人争相附和，唯恐落后，这又是何等心态？）
“乃其所以然者，求食、求匹偶、求安居，不则相斗已耳，不则畏死而震摄已耳。庶民之终日营营，有不如此者乎？”
（直指根源：他们之所以如此，不外乎求食、求配偶、求安居，不然就是相互争斗，不然就是怕死而恐惧屈服。普通民众终日忙碌，有几个能超出这个范畴？）
“二气五行，抟合灵妙，使我为人而异于彼；抑不绝吾有生之情而或同于彼。乃迷其所同而失其所以异，负天地之至仁以自负其生！”
（话锋一转，从天理高度审视：阴阳二气、金木水火土五行，奇妙结合，才使我们成为人而区别于禽兽；然而我们又未能完全断绝与禽兽相同的生物性情。流俗之人，正是迷惑于那点相同的生物性情，而丧失了所以为人的根本差异，辜负了天地造化赋予人的至高仁德，以此轻贱自己的生命！）
“此君子所以忧勤惕厉而不容已也！”
（这正是君子之所以要忧患勤勉、警惕自励而不敢有丝毫懈怠的原因啊！）
“明伦、察物、居仁、繇义，四者禽兽之所不得与。壁立万仞，止争一线，可弗惧哉！”
（最后，朱熹擎起人道大旗：明辨人伦、观察事理、存守仁心、遵循道义，这四点是禽兽绝对无法参与的。人道与兽性的区别，如同万仞悬崖，只在那一条细线之间，怎能不心存敬畏，怎能不奋力守护！）
演说毕，明理堂内鸦雀无声，旋即爆发出雷鸣般的掌声与深深的思索。朱熹此番言论，将对抗流俗提升到了扞卫“人之所以为人”的根本高度，指出了其普遍性、隐蔽性与危害性，并明确了君子的责任与方向——即通过“明伦、察物、居仁、繇义”来守护那条区分人禽的“一线”。
刘混康静坐聆听，眼中光芒闪动。朱熹此论，与他的“求真祛妄”一脉相承，且更为深刻地触及了伦理根基。他深知，以此奠基，对抗流俗的长期斗争，才算真正找到了灵魂所在。
“朱子之言，震聋发聩。”刘混康起身，声音传遍明理堂，“守护此‘一线’，便是守护我人族精神家园。自今日始，太学、州县学乃至蒙学，皆需以此《异于禽兽者》为核心，明教化，正人心！此役，关乎文明存续，诸君共勉！”
一场以辨析人禽之别、守护人道尊严为核心的思想洗礼，由此在太学明理堂肇始，并将如星火般，渐成燎原之势，照亮与流俗漫长斗争的道路。那无形的人禽之界，因这场演说，在无数士人心中被清晰地刻画出来，成为他们未来对抗一切虚妄与沉沦的精神支柱。