《弥迦书》属于旧约圣经十二卷小先知书当中的一卷，《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和《但以理书》则是大先知书。《弥迦书》的信息令人难忘，其中有几句经文常常被人引用，其中有一段经文和《以赛亚书》的一段经文雷同，《弥迦书》四章和《以赛亚书》二章一模一样，他们两个是同时代的人，都讲到“将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事，末后的日子，耶和华殿的山必坚立，万民都要流归这山”，两段经文一模一样，那么是谁抄谁呢，是弥迦抄以赛亚，还是以赛亚抄弥迦？是两个人抄自同一个人，还是圣灵给两个人一模一样的话？这我不知道，但他们两个人是同一个时代，是在讲同一个事情，所以谁抄谁并不重要。上帝显然是要百姓听到这些话，因为两个先知是在同一个时间，在同一个地方，给了同一个信息。
有一段经文是圣诞节聚会中一定会读的，“伯利恒，以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位掌权者从你那里出来。”这是在预言伯利恒的奇事，是耶稣降生前七百年发的预言，很不可思议吧。而且是因为当时要报名上税，这个预言才得以应验，所以如果你反对纳税，就要记住多亏当年亚古士督下令征税，才使伯利恒的这个预言应验，因为约瑟和玛利亚为了纳税，远从拿撒勒来到伯利恒。
再来这节是《弥迦书》最常被引用的经文，我非常喜欢这节经文，含义简单而深远，“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，谦卑地与你的上帝同行。”上帝只要求你做到这个，实在很美，不是吗？行公义，好怜悯，谦卑地与你的上帝同行，很棒的一句话。
最后还有一句话，成为好几首圣诗的歌词，“上帝啊，有何神像你，赦免罪孽。”这几句经文很感动人心，但常常被断章取义，这些章节的编号实在很糟糕，因为从上下文来看，含意会完全不一样。经文不是只看上下几句就可以，还要从整卷书来看，从当时的时空来看，因为历史和地理是圣经很重要的部分，上帝说话经常是针对某一个时间和地点。所以圣经有很多历史和地理，和其他宗教的经书很不一样，你读可兰经或者印度教经书，会发现都是记载想法和话语，但圣经当中有很多历史和地理，因为上帝是在不同的时空将祂全部的启示一一揭开，读《弥迦书》的时候要注意这一点。
我们来看看地点是在哪里。把应许之地从中间横切成东西两半的话，会发现结果非常的有意思，应许之地是一条狭长的土地，一边是地中海，一边是阿拉伯沙漠，所以这是一条走廊，从欧洲、亚洲和非洲来的人都必须经过这里，但通常是经过海岸。有一条路叫“沿海的路”，全世界的人都得经过那条路，那是当时的交通要道，其实全世界的十字路口就在那里的北边而已，从欧洲到阿拉伯的路和从亚洲到非洲的路，就在米吉多交叉，从欧洲到阿拉伯的路和从亚洲到非洲的路交叉点就在米吉多，米吉多山的希伯来文是哈米吉多顿，那里是全世界的十字路口，全世界的商旅都得经过这里。有一个小山村可以俯瞰这个十字路口，就是拿撒勒，所以以色列北边才会叫做外邦人的加利利，因为世界各地的人都会经过那里。南方的山上则完全是犹太人的地方，没有外面的人会经过，耶路撒冷就孤立在群山中间。所以各地的人都会经过北方那个十字路口，那里就像是国际机场的大厅，你可以看到世界各地的人经过，所以税吏都是住在北方。
现在我们来看南半部，从耶路撒冷的水平面切开，会变成这样一张剖面图。那边是地中海，这边是死海，你看死海比地中海低很多，以色列人目前正打算从这里（指地中海）挖一条水道，把水引到死海再流出去。这两个海把这条走廊夹在中间，这块地可以分成三个部分，这里是平地，平坦的希伯来文是沙仑，所以这里才会叫做沙仑平原，女人取这个名字听起来很美，可惜这个名字意思是平坦，所以这片平地是沙仑平原，边缘有沙丘，台拉维夫就盖在沙地上。再来是沿海的路，从沙丘一直通到平地的硬土。再来是低丘部分，像是一千尺高的平台，很低的山丘，希伯来文称作示非拉，就是低丘，类似台地。再来是犹大的两座山，比低丘高多了。
耶路撒冷并不是在山顶，而是在一个凹陷的地方，被群山围绕。异教徒常把祭坛筑在山顶，在那里膜拜星星，但是上帝要祂的圣殿建在山上，好叫百姓在敬拜时可以看见高山和星星，在那里敬拜造天地的神，所以他们一定要被群山围绕。很多诗篇都提到耶路撒冷被群山围绕，有人说耶路撒冷很像碟子上的一个夜明灯，坐落在一个凹陷处，被群山围绕。再来是一块陡峭的荒地，就是犹大旷野，这里都不下雨，因为雨是从那个（指地中海）方向来，不会降在这里，所以犹大地这边是一块不毛的沙漠地区。其实从耶路撒冷走到犹大旷野只要十分钟，并不远，当初耶稣在旷野受试探就是在这里的山下，下面这里是耶利哥。
重点在于以赛亚和弥迦是同时代的人物，他们在同一段时间传道。但以赛亚生在王宫，他是国王的表亲，所以他有达官显要的地位，他是一个政治家，可以向王提出谏言，弥迦则是住在示非拉这里，这里像是一个一千尺高的台地，往上看是耶路撒冷，往下看是迦萨走廊。非利士人住在平原这里，迦特就在平原内侧，所以犹太人和敌人常常会在这里起冲突。所有的敌人都会来到这里，想要攻击耶路撒冷，就必须要经过示非拉这片台地，参孙就住在示非拉，所以他常常跟平原地区的非利士人起冲突。所以这有点像是一个战场，一边是平原上的国际要道，另一边在山上是个传统的犹太人地区，了解吗？而且这个地区十分贫穷，财富都集中在首都这里。
所以先知以赛亚是出身于富裕的上流社会，弥迦则是一个简朴的乡下人，他关心平凡人，尤其是穷人，所以他很注意社会不公的情形，他很注意弱势者和穷人遭到剥削的情况，以赛亚比较不会注意到这个，他的背景很不一样。两个人的背景截然不同，有互补的作用，不过他们的信息却常常是一样的。同时同地向同样的人传道，但是两个人的角度很不一样，一个是简朴的乡下人，另外一个则是王宫中的大臣，这些背景会从他们的文字流露出来
弥迦是什么时候开始出来传道的呢？大约是西元前735年，当时是昏君亚哈斯作王，之后就是好王希西家，也许是弥迦和以赛亚的功劳，后来才会出现希西家这个好王，不知道是不是真是如此。但这个亚哈斯真是恶事做尽，当时以色列已经发生过内战，北方十支派宣布脱离，自称以色列国，南方的两个支派叫犹大国。就在以赛亚和弥迦向南方的两支派传道的期间，有个叫何西阿的先知则向北方十支派传道，不久之后，北方十支派就灭亡，被掳到亚述，何西阿和以赛亚基本上都是城市人，他们有很好的出身。所以弥迦不同于北方的何西阿，也不同于南方的以赛亚，他只是简朴的乡下人，一个无名小卒，但上帝也能够重用他，如同重用出身王室的以赛亚。
弥迦为什么要出来传道呢？亚哈斯这个昏君带领全国走上罪恶的道路，因此罪恶从北方的十个支派散播到南方的两个支派，也从城市散播到乡下，罪就是由这种方式散播，从坏国家散播到好国家，并且从城市散播到乡下。圣经中的城市都有不好的含意，因为城市会使人集中，罪人集中的地方，罪就集中；城市的犯罪情形一般来说都会比乡下严重，坏的影响从城市进入乡下。耶路撒冷的罪恶因此开始散播到士非拉的乡镇，这让弥迦深感痛心，弥迦他看见了北方十支派的罪恶开始影响到南方的两个支派，接着他又看见南方城市的不良影响也开始影响乡村，这让他感到深深的痛心。
他举出社会上很多不公不义的现象，法官收贿，就连先知和祭司也收贿，他们拿钱讲大家想听的话，弱势者被剥削，另外还有贪婪、欺骗、暴力、无情等等情形，犯罪率不断升高。甚至于房东偷穷人的东西，而且孤儿寡妇被赶出去，露宿街头，做生意的偷斤减两，占尽便宜，罪恶渗透到社会的各个阶层。最恶劣的是有钱有势的人欺负穷人，社会权利和政治权利被用来当成谋取个人利益的工具，充斥腐败的掌权者、假先知、不敬虔的祭司，还有收取贿赂的法官。很悲哀的情况，尊重和信任完全瓦解，家庭关系也彻底破碎，听起来很熟悉，对吧。我们应该重读这些先知书的信息，因为这是我们国家需要听到的。
弥迦渴望看到社会有公义，最糟的是这种不公是发生在上帝的子民身上，不是异教徒，这种情况是发生在上帝的子民身上，就在属上帝的城市和属上帝的国家，所以弥迦在异象中看见上帝下来审判这件事，甚至拿走他们在南方仅有的一小块土地。那是弥迦心中的痛，这件事深深影响到他，他会这样有负担，有两个因素，一个是圣灵，一个是他自己的灵。呃，我讲到哪里了？下面这里，是吗？好，等一下我会再回来讲上面。
圣灵给他这个负担，其实这是所有预言的关键，因为圣灵是预言的灵，你会发现每个先知都是在圣灵的带领下去传道。但是，他自己的灵里也感受到极大的痛苦，他是这样形容他自己的：我呼号如同野狗，哀鸣如同鸵鸟，并且撕裂我的衣服。先知会哭泣，会哀号，那是他们对见到的景象很自然的反应。我知道圣灵感动人的时候，有可能让人痛哭失声，为某个情况和上帝同哭，弥迦就是这样的一个人。
他非常关切三个常见的问题，就是拜偶像、淫乱和不公不义，其中最令他痛心的是社会上不公不义的现象，他无法忍受上帝的子民竟然这样互相对待，把强权当作公理。拜偶像是侮辱上帝，轻看真神，去拜假神。淫乱是人放纵自己，但不公不义是人和人互相伤害，这是他心中最大的负担，看见人这样彼此对待，富人欺负穷人，有权力的人欺负弱势者，孤儿寡妇因为付不起房租被扫地出门，这最令弥迦痛心，一个出生贫穷的人才能体会那种痛苦，弥迦就是这样的出身，他不断为社会的不公呐喊，他不断的大声疾呼。
罪恶从北方散播到南方，从城市散播到乡下，这我前面已经讲过，这就是当时的背景。弥迦有一个异象，这个异象像涟漪、不断扩大，他的第一个异象是给犹大，然后这个异象范围扩大，是给全国，甚至给北方十支派，虽然北方已经和南方脱离关系，但他也给北方异象，讲到最后，他对全世界都有负担
我最近很高兴能够认识一个新朋友，他的名字叫克里斯南布雅鲁，我在伦敦的一个广播电台认识他，以前没有见过他，他过去是柯雷兄弟的左右手，常常帮他们弃尸，柯雷兄弟是伦敦东区的黑道家族。克里斯在狱中待了15年，高度警戒的监狱，有一次他被关禁闭，关在牢房内的笼中，床架还用水泥固定在地上，但是耶稣在那个牢房内向他显现，他整个人脱胎换骨。他开始为全世界的人哭泣，不只为自己虚度的人生哭泣，还开始为全世界哭泣，他当时也为越南哭泣，他开始关心全世界的人。他很了不起，希望你们有一天可以认识他，你们最近有没有在电视上看到他？他的故事很不可思议。
弥迦就是这样，他的关怀扩大到对整个沉沦的世人有负担，但是他刚开始只是对自己的同胞有负担。
以上是大概的背景，现在我们来看一下大纲，我常常觉得看大纲很有帮助，看整卷书的架构，尤其是架构很清楚的时候。《弥迦书》这卷书有清楚的架构，很明显的可以分成三个部分，我订了三个标题来帮助你了解各部分的主题。
一到三章在讲“罪恶和惩罚”，上帝要惩罚他们的罪行。再来四到五章的主题有很大的转变，在讲“平安与保障”，这是一番完全不同的景象，但他看的是未来的情况，眼前的情况很不好，但是最后的结局是好的。预言都是这样，短期内看起来不乐观，但是长期看来却很乐观，上帝必须先彰显公义，然后才能够彰显怜悯，这是《弥迦书》的主题，贯穿整卷书。首先讲公义，其次讲怜悯，到了后面他说：我们应该像这样行公义、好怜悯。这是整卷《弥迦书》的主题，所以第一部分是讲上帝的公义（一到三章）， 祂必须惩罚罪行；但是之后（四到五章），他会接着讲到上帝的怜悯；在最后一部分（六到七章）做出总结。所以，一到三章的标题是“罪恶与惩罚”，四到五章的标题是“平安与保障”，六到七章的标题是“公义和怜悯。”
我们来仔细看一下这几章，他说罪恶已经从山上的大城市散播到示非拉的乡村，从城市散播到乡村，他很聪明地用每个村的村名来宣告审判，这样大家就不会忘记那些信息，我来试试这个方法。假设弥迦是在对伦敦传道，他会这样讲，“斧头市”将被砍碎，“铁槌市”将被槌平，“打击市”将受重击，“海岸市”将被丢进海岸沟内，“蹲下市”将害怕地蹲下，“医治市”将不再有医治，“掠夺市”将遭到掠夺，“教会结局市”将见教会倒下，“吠叫市”将被野狗吞吃，“牧羊市”将成为羊吃草之地，兀鹰将吃“兀鹰市”的死尸。各位，你们觉得好笑，但是弥迦其实真的就是这样讲的，他稍微改变了一下示非拉所有的村名，然后用来宣告他审判的信息，你想他们忘得了那些信息吗？如果你是住在海岸市或兀鹰市，一定忘不了我刚刚说的，了解我的意思吗？这是很高明的讲道，他使用那些村名来宣告审判的信息，他说上帝不会放过他们，上帝迟早会施行审判。葛理翰几年前在温布利讲过一句话，我永远忘不了，我听了之后不寒而栗，那句话真的是预言，他说：上帝若不惩罚伦敦，就得向所多玛和蛾摩拉道歉。真是一针见血，我永远忘不了那句话。
上帝会惩罚罪恶泛滥的城市和乡镇，因为他们不公不义，剥削穷人，又欺负弱势族群，弥迦他对那样的地方传讲，他说要为这些事负责的就是不肖商人，那些人一心想要赚钱，他的意思很简单，就是说富者越富，贫者越贫。各位了解吗？我们如果像弥迦那样悲天悯人，也会有同样的反应，所以这就是第一部分的重点。
再来看看第二部分，这个部分竟然大多是好消息，第三章的最后讲到了耶路撒冷变成荒场，他说：罪恶泛滥的大城市最后将变成荒场。但是第四、第五章的情况却截然不同，他说目前败坏的情况还不是结局，还会有别的事发生，他先讲到会有一个国度来临，到时候各国的军队都要解散，所有一切的纷争都要由锡安的王来裁定。
在座有些人听我讲过，我去过联合国在纽约的大厦，有一个穿着打扮看起来精明能干的女士带我参观，这是安理会，这是联合国大会开会的地方，这是委员会开会的地方，这是大家捐赠的艺术品，她给我们看一块花岗石，上面刻了《弥迦书》的半节经文，“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。”两个半小时的参观结束的时候，她说：今天的参观行程到此结束，祝大家愉快。我说：可是你还有一个房间没有介绍。她问是哪一个房间，我就回答她，她说：那个房间不对外开放。我对她说：可是我大老远跑来，就是要看那个房间的。我搬出老招数说我大老远从英国来，这招通常很有用，可惜她根本就不买账，她说：你的去入口那里问警卫。我就去接待厅问那个佩戴枪支的警卫，可不可以让我看看那个房间，他说：不行，那间不开放。我说：我真的很想看看，我听人说过，但是我很难相信，我希望亲眼能看一看。他问：你会在里面待多久？我说：两分钟就好。他说好吧，就拿出钥匙把门打开，带我进入联合国的祷告室，看他们向神祈求和平的地方。里面有一大块铸铁，大小和形状像棺材，整个漆成黑色，周围放了很多凳子和垫子，可以跪下来向那块铸铁祷告，祈求世界和平。我看了就觉得反胃，这件事我听说过，但我不敢相信是真的，可是我亲眼看见了。联合国的建筑盖错地方了，应该盖在耶路撒冷才对，联合国总部应该设在耶路撒冷，所有的是非应该在那里解决，因为那块花岗石外面的刻文，漏了那节经文的上半句，“当主在锡安作王时”，祂一定会裁定北爱尔兰和波士尼亚的纷争，祂会裁定一切是非，所以军队可以解散，我们不用把钱花在买坦克和枪支，而是花在买食物和衣服。
那天必定要来临，弥迦说那天必要来临，以赛亚说那天必要来临，但我看到很多基督徒不相信那一天真的会来临，但这是确实的。上帝的国度会在地上建立，你每天都祷告说：愿你的国降临地上，如同在天上。当然君王必须先来，国度才会降临，因为没有君王就不算是国度。弥迦说这个王将会出自伯利恒，伯利恒是一个小村庄，伯利恒这个名字的意思是“粮仓”，这是一个供应粮食的地方，因为整个小村庄供应玉米给大城市耶路撒冷。另外还供应一样东西，伯利恒有很多牧羊人，但他们杀羊不是为了吃羊肉，而是供应羔羊给耶路撒冷献祭用，好几百只的羔羊。上帝的羔羊就是出自伯利恒，祂将会作王，成为掌权者。
当然弥迦看到很远，不只看到耶稣第一次来，也看到祂第二次来，这段是在描述耶稣第二次来，在地上作王，祂要做万国的王。所以《弥迦书》第二部分全是好消息，这位万王之王将会诞生在大卫之城伯利恒，祂要来掌管全世界，祂带来和平与富足。
我们看到《弥迦书》最后一部分，这里像是法庭中的情景，想象你在一个很大的法庭里面，上帝的子民在被告席，上帝是原告的律师，弥迦是被告的律师。各位可以想象一下，那个场景真的很有意思，就好像是在一个大法庭上，上帝的子民犯了罪，站在被告席，上帝为自己辩护，祂和弥迦都是用第一人称说话，各自辩论谁才是被告，很有意思。上帝说祂的审判审判有理，祂说：我有权利审判这群人，接下来祂说了一句名言，上帝要的并不是他们献的祭，不是几千只羔羊的血，上帝要的不是仪式而是公义。接着上帝说，祂要的是行公义，好怜悯，谦卑与神同行，就这样而已，但上帝却找不到这样的人。
你们都知道什么是公义，什么是怜悯，公义是把人应得的给他，把人赢的的给他，怜悯是把人不配得的给他。就像有一个人对替他画肖像的画家说：希望你画像一点。画家说：太像你不好，应该画好看一点。我看到录影带中的我，我会说，不像我，比我本人好看。，差别就在这里。公义和怜悯并不是相反的，这两者是并行的，差别在于公义的路走不远，必须换成怜悯才能走到更远。公义给你应得的，怜悯给你不配得的，上帝是这两方面的专家，祂行事都是公正的，祂会给每个人应得的，没有人能说上帝不公平，但是感谢主，祂不只行公义而已，祂连人不配得的都给。怜悯，这完全是出于爱，那是上帝在找的，但祂找不到。祂得到很多祭物，他们遵守了宗教仪式，一切行礼如仪，但是上帝要的不只这些。
有人做了一个很美的总结，他说：最重要的是上帝怎么看你，想知道上帝怎么看你，就要看人怎么看你。我再讲一遍，最重要的是上帝怎么看你，想知道上帝怎么看你，就要看人怎么看你。也就是说，你和别人的关系会反映出你和上帝的关系，如果你真的找到上帝，并且真正认识祂，你会发现自己行公义、好怜悯， 因为唯有这样，你才能找到上帝，了解吗？所以，从我们和别人的关系会反映我们和上帝的关系，从我们和别人的关系可以反映我们和上帝的关系。
我们应该很高兴，上帝不只是施行公义，如果上帝只用公义对待我们，只给我们应得的，没有人能够站立在祂面前。上帝不只是行公义，还把我们不配得的给我们，重点在于公义或怜悯。
弥迦在法庭上很痛苦，但是他很快就高兴起来，因为他发现这位法官不但有公义，在公义之外还有怜悯。怜悯就是赦罪，一笔勾消，他忍不住说出，“有何神像你，赦免罪孽。”赦免真是个奇迹，不是吗？上帝竟然说：我会赦罪，我会赦免你。即使我们是有罪的，所以我们在《弥迦书》的最后看到很美的平衡，上帝和我们立的是怜悯的约，上帝在法庭上会向祂的子民施行公义和怜悯。
当我们认识上帝的时候，需要找到一个平衡点，我们需要在公义和怜悯之间找到一个平衡点。有时候你必须管教你的孩子，打还是不打，这是个问题，孩子不听话的时候，父母必须做个决定，你要行公义，给他们应得的对待，还是行怜悯，原谅他们呢？你想在两者之间取得平衡，却很难做到，想要两个同时做到真的很难，我敢说上帝在兼顾公义和怜悯的时候也很为难。但是有一种情况可以解决这个困难，就是一个无罪的人愿意代替有罪的人接受惩罚，这样上帝就能同时惩罚和赦罪，如果无罪的人愿意代受惩罚，有罪的人就可以得蒙赦免，所以十字架是必要的。
有一首圣诗说：在主宝架清影中，欢然立定脚跟。其中有一节歌词很美，可惜今天已经不唱了，这节歌词是在讲十字架：安全又快乐的避难所，坚固又甜美的避难所，值得信靠，天上的慈爱和公义在此交会。
在十架上可以看见上帝完全的公义，因为罪在十架上被钉死；在十架上也可以看见上帝完全的怜悯，有罪的得到开释，因为无罪的代替受罚。所以十字架是必要的，很多人觉得慈爱的上帝不用十字架就可以赦免我们，这是不可能的，如果上帝不用十字架就赦免了我们，那祂只有怜悯，没有公义；如果上帝不肯赦罪，只要惩罚，那祂就只有公义，没有怜悯。所以上帝在旧约圣经里非常坚持，以色列人如果想被赦罪，就一定要献上无罪的生命为祭，如果没有流血，就没有赦罪，因为如果没有流血，上帝就不能兼顾公义和怜悯。
《罗马书》三章清楚地指出，在十架上可以看出，对信靠耶稣的人来说，上帝是公义的，又是赦罪的；祂既有公义，又有怜悯。这完全是因为无罪的耶稣愿意承担刑罚，我们才可能蒙怜悯。
弥迦在这里同时强调上帝的公义和怜悯，预备我们明白后来的十字架，如果我们已经接受十架的公义和怜悯，我们的生命一定会有改变的，我们也必定会成为行公义、好怜悯和谦卑的人。谦卑和公义怜悯一样重要，人有可能行公义、好怜悯却很骄傲，但如果你行公义、好怜悯是因为上帝先对你行公义和怜悯，你就会谦卑地与主同行。
新约圣经也引述了先知弥迦的话，弥迦说将来必有一位掌权者从伯利恒出来，这个预言因为一位罗马皇帝在罗马的决定而应验了，那里距离伯利恒好几百哩，他决定进行人口普查并且课税，约瑟和玛利亚才会因此回到伯利恒，耶稣就在伯利恒降生。但是这位掌权者来的时候也会作王，带给全世界和平，祂会作王，带来全世界的和平，这个预言还没有应验，但是耶稣再来的时候，预言一定会应验。有很多关于弥赛亚的预言在耶稣来的时候还没有应验，这是犹太人无法接受的，他们说弥赛亚来的时候会掌管世界，会带来世界和平，但是耶稣没有做到这一点，所以他们说耶稣不可能是弥赛亚。其实旧约圣经中的预言隐藏了一件事，直到新约圣经才显明出来，那就是弥赛亚会来两次，第一次是来为我们的罪受死，第二次是来掌管这全世界。
所以我认为，得救的基督徒应该要像弥迦那样，应该要对社会充满关怀。有些人说我们只负责赢得灵魂，在世界沉沦之前，赶快把人救出来就好了。其实不是这样，社会行动是教会使命的一部分，如果我们能够像旧约先知那样悲天悯人，重点不只是使罪人得救，而是尽力的解决社会不公不义的情况。
我在南非有几场聚会被取消，因为我在1982年的时候被人控告说我是共产党，那是因为我说过一句话，我说：公义的上帝不只关心社会的不公，也关心社会的不道德。我们的政治问题就出在右派人士只关心不道德，左派人士却只关心不公义，但是上帝两者都关心，因为所有不公不义不道德的事，都不讨神喜悦。
感谢主给我们像弥迦这样的人，今天有些人就像弥迦，有勇气为弱势族群仗义直言，说上帝恨恶这种情况，但愿我们也能拿出同样的行动。阿们。