舍弟诸葛亮

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第46章 舌战狂儒(新书求票求收藏求追更)

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诸葛瑾在用大义名分挤兑住祢衡后,又恰到好处地把双方争论的焦点,引导到一个“德”字上,

嘲讽祢衡连什么是“有德者居之”的“德”都不知道,

这当然是有深意的。

诸葛瑾很清楚,自己虽然继承了肉身本尊的经学学问,还有后世的逻辑思辨和政治哲学见识。但真要跟人敞开了辩论儒家经义是非,那未必能绝对碾压祢衡。

祢衡作为三国有名的大喷子,肯定是有相当功底的,不然不会让曹操都头疼,不敢动他、只敢把他弄去刘表那里。

既如此,诸葛瑾又怎能打无把握之仗呢?

所以,诸葛瑾在开口之初,就想到了一条计策:他要把双方对喷的辩题,引导到一个汉朝儒生肯定都会答错、而后世儒生肯定可以答对的点上。

换言之,就是这个问题必须是早在汉儒宗师的公孙弘、董仲舒那里,就已经答错了,而且整个汉朝儒生都因为尊师法祖,忽视了这个错误。

但后来随着历史和儒学进步,到唐宋时,后人已经发现了这个问题,到韩愈、司马光、朱熹、陆九渊的时候,已经被逐步改正了。

如此一来,任你祢衡再自恃才高,他总不会说出明显超越或否定公孙弘、董仲舒的言论来吧?如此诸葛瑾就可以用后世一千多年的政治哲学进步,来吊打对方。

既然是祢衡先提到了朝廷“失德”,那诸葛瑾就抓着这个“有德者居之”的“德”究竟是什么意思,穷追猛打到底,

一击定胜负。

……

祢衡果然一愣,他被对方斥责为连什么是“天下有德者居之”的“德”都说不清楚,这是绝对不能忍的,必须反驳。

连这样的基本问题都不回答的话,他就没脸以儒者自居了。

于是他谨慎思考之后,决定用最四平八稳的公孙弘和董仲舒的标准官方意思形态、一字一句做了答:

“天下乃天下人之天下,唯有德者居之。这里的德,自然是一统天下,使天下人免于内战之杀戮。昔春秋战国五百年,华夏子民自相屠戮,无日不休。

秦始皇虽是暴君,然其能得天下,便因其有此德,终止了战国纷争。而秦末之世,天下失鹿,分崩离析,高皇帝复合一统,故其德绵延数百载——

此论早在《公羊》之中,便得到了论证,其后董仲舒于《春秋繁露》又加以补足,还有何可辩之处?莫非你这愚夫,连《公羊传》和《春秋繁露》都不曾读过?我竟会跟如此无知之辈答话,实在是可叹!”

诸葛瑾听得很认真,确认对方果然中招,一板一眼全盘照抄了汉儒所公认的相关解释,他就知道自己稳了:

“谁说《公羊传》里有这么定义过‘德’?你刚才所引用的,明明是孝武帝时、公孙弘钻研《公羊传》所留下的注,乃公孙弘的个人解读,并非战国时公羊高的本意。

这种解读,虽说不上全错,但明显混淆杂糅,不辨本末。我且问你,《公孙弘书》中,为《公羊传》注释‘统一天下之德’时,是否有引用《孟子.梁惠王上》里,孟子对‘一天下之德’的观点?”

祢衡一愣,总觉得有阴谋,但这个问题答案很明确,他只能立刻回答:“当然有。”

《孟子》在汉儒中的地位不是很高,仅仅是十三经之一。但公孙弘和董仲舒,当年在论证“有德者居之”的“德”时,还是引用了孟子的,事实不容否认。

诸葛瑾继续下套:“孟子见梁惠王,淬然问曰:天下恶乎定?对曰:定于一。

孰能一之?不嗜杀人者能一之。孰能与之?天下莫不与也……”

诸葛瑾先稍微引用了几句争议经文,然后单刀直入:“由此可见,孟子原意中,那种能让‘天下莫不与也’的德政,并非‘一天下’本身,而是‘定天下’。

梁惠王和孟子一开始求索的,也是‘定天下’,孟子回答的‘一天下’,只是定天下的手段。手段和目的必须分清楚,不能混淆!

当你可以定天下时,那么天下自然莫不与也,天下人都会心悦诚服接受这个给他们带来安定日子的统治者,这便是‘天下有德者居之’的‘德’之所在!

而什么是定天下?就是让天下人比春秋战国纷乱五百年时,少当兵、少打仗、少服徭役,少纳粮,让天下百姓少内耗,过上好日子,这才叫‘定天下’!

统一天下,只是实现‘让华夏不打内战’的一个先决条件,因为当时有识之士都知道,只要不统一,内战就永远不会结束。但光做到了这一点还不够。

秦如果要有德,其统治者就该看到,他们实施的政策,只是为了一天下的手段。一完之后,就应该轻徭薄赋,让百姓切实比战国之世少纳粮,少服役,少当兵。如果一完之后,服役的比例、纳税的比例还跟大乱之世一样高,那就是‘只一而未定’,舍本逐末。

所以,‘一天下’或许秦始皇已经完成了,但‘定天下’之德,却是到了本朝孝文皇帝时,正式十五税一、废除肉刑、从国法层面核轻徭役兵役,才算是真正实现。

尔辈腐儒,曲解先圣,妄称明德,却连目标和手段都区分不清,实在贻笑大方!

正如你需要排泄才能活下来,但活着的目的不是为了排泄!”

诸葛瑾一番话,如孟子一般沛然,驳斥得祢衡完全无法招架。

偏偏诸葛瑾的话语,有先圣作为依据,哪怕《孟子》整本书的地位如今还不高,但《梁惠王上》里那几句话,确实是《公羊传注》和《春秋繁露》自己就引过的,汉儒不能否认。

而且诸葛瑾的论证,还充满了进步的人文关怀,是后世公认的道理,他只是提前一千多年拿出来装了个逼而已。

在后世儒家升级后的价值观里,统一天下仍然重要,但必须认清,统一天下是让天下安定的手段。最核心的“德”,还是要让人民获得好处,给人民减负。

如果短暂统一后,直到这个政权灭亡,都没让人民减负,没让人民得到好处。

不打内战省下来的钱粮人力,并没有花在人民头上,只是拿来更好地供养独夫。那么这就不属于“有德后又失德”,而是“自始无德”。

结束内战后省下来的钱粮劳力,在花到人民头上的那一刻起,才算是“德之始也”。

人民才是创造历史的主人,才是历史前进的动力。

而之所以后世有这样的进步思想,就是因为南北朝末期,以及五代十国,有太多“虽然短暂统一,但没有给人民带来好处”的政权。

后世长期大统一王朝要跟这些短命朝代做个区分,一代代仁人志士开始思考这个问题。

从韩愈到王安石司马光,到朱熹陆九渊,这些人虽然人品未必都好,但是他们在一代代拔高《孟子》地位、强调民本思想的过程中,把这个哲学问题给论证明白了。

诸葛瑾如今是用了后世一千多年的儒家集体智慧结晶,来指出古人“逻辑不严密、混淆手段和目的”的错误,又焉能不胜?

这一刻他不是一个人在战斗,他已经韩愈司马光朱熹陆九渊同时附体了。

……

祢衡被连番反驳,彻底陷入了怀疑人生的巨大失落中。

偏偏他是真的完全不知道怎么反驳,因为他都引用公孙弘和董仲舒的标准答案了。

这个问题就算回答错,其实也不该赖他啊!是从公孙弘董仲舒就开始错起、都错了小三百年了!

过去三百年里,没一个汉儒指出这个错,今天他因为思维惯性继续错,不是应该的么?

可为什么对面那家伙,一下子就能掀那么大的桌子?

他祢衡自问天下狂士,但还没狂到敢指出董仲舒错误的程度。

对面这家伙,绝对比他还狂!

那是把他祢衡和公孙弘和董仲舒,三个人用绳子捆在一起然后吊打。

而益州郡邸酒舍内的其他看客,这也是第一次彻底看呆。

他们都知道,这个祢衡已经人憎狗厌好几个月了,老是逮着人就找机会辩论对喷,给自己涨名声。

偏偏这人口才不错,很能讲歪理,这几个月来,大伙儿都绕着他。

身份太高的人不屑于跟他喷,身份稍低一些的,又没人喷得过他。

此刻那个不知名的外地来递表的年轻人,居然喷赢了祢衡!

而且所言还非常高深,一看就是能从学术源头怼人的那种。

高屋建瓴,沛然莫之能御。

那些平时讨厌祢衡的看客,又岂能不追捧?

诸葛瑾刚刚才喷到一半的时候,郡邸里其他宅家睡觉的士人,就都被同伴喊下来,挤到酒舍里,随便点一壶酒听诸葛瑾喷祢衡。

再后来,酒舍生意太好,郡邸里绝大多数人都来了,桌案都不够坐了,只好站着旁听。

酒舍掌柜也不好意思要求人必须买酒才能进了。

当一切结束时,郡邸酒舍已经被挤得满满当当,门口都有人。

好在祢衡来许都,终究不是孤身一人,他身边还是有几个侍从和点头之交的。

刚才看到他被喷得不行,就已经有人去报信了。

这益州郡邸距离九卿府衙都不算远,不然这儿也不会成为求官者的集散地。

所以不一会儿,就有人从将作大匠衙门,找来了祢衡的挚友孔融救场。

孔融到场后,才算当了个和事佬,见双方学术之争本来就已经聊完了,请诸葛瑾见好就收。

诸葛瑾也知道孔融跟刘备关系不错,而他该喷的也都喷完了,就顺势给了孔融一个面子,但同时又当众提醒孔融:

“孔大匠圣人之后,知礼之名天下传颂,小子佩服。但孔大匠似乎不谙调度统筹之法。小子今日见宫苑营建之时,土木运输竟如此靡费人力。”

诸葛瑾早上去皇宫工地游览的时候,就注意到施工调度有很大的问题,效率低下,甚至连后世宋朝课文“一举而三役济”里面的省力思维都没有。

这要是让他稍微点拨一下,绝对还有很大的进步空间。

但原先诸葛瑾不想私下去献策,那样他又没好处。

而在眼前这种求官士人云集的公众场所,情况就截然不同了。

他有机会当众显摆自己的才能,孔融也不好昧下他的贡献。

如此一来,将来事情做好,肯定会传到荀彧和曹操耳朵里——诸葛瑾当然不是来讨好荀彧和曹操的,但为修建皇宫省钱省力,这也是在照顾被徭役压榨的百姓。

二来么,诸葛瑾知道,这对于他诸葛家还有刘备要官职、要朝廷大义名分,都有好处。

既然如此,那就临时当众扬个名吧,捞完好处就走,别等曹操留他做京官就好。(曹操就算留,他也可以找借口拒绝征辟,比如以孝道为名,需要去地方上救叔叔)

孔融原本是来捞好友的,万万没想到这就惹火烧身了,居然在上百围观士人面前,被人指出他负责的工程资源调度效率低下。

但众目睽睽之下,他也只好虚心受教,听对方把意见说完。

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